2019年11月26日，全國政協(xié)民宗委在北京召開“以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各宗教對教義教規(guī)作出符合時代進(jìn)步要求闡釋”的協(xié)商座談交流會，全國政協(xié)汪洋主席出席，他強(qiáng)調(diào):“宗教教義教規(guī)闡釋是管方向、管根本的重要基礎(chǔ)性工作，也是各宗教自身健康發(fā)展的內(nèi)在要求，要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅持研究與運用相貫通，堅持發(fā)揮宗教界主體作用與各方面大力支持相結(jié)合，做好教義教規(guī)闡釋這篇大文章，逐步形成具有中國特色符合時代發(fā)展要求的宗教思想體系，夯實宗教與社會主義社會相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)”。
2020年５月22日，汪洋主席參加十三屆全國人大三次會議四川代表團(tuán)的審議時強(qiáng)調(diào)：“要堅持我國宗教中國化方向，加強(qiáng)對黨員干部進(jìn)行宗教工作理論與方針政策教育，引導(dǎo)宗教與中國國情、中華文化、社會主義社會相適應(yīng)”。
基于此精神，今特作《堅持佛教中國化方向：佛教中國化的回顧與展望》此文，從如下三個方向談些自己學(xué)習(xí)與實踐的初淺認(rèn)識和感悟：
黨與政府對堅持宗教中國化方向提出很高的要求與寄予很大的希望，習(xí)總書記連續(xù)三年強(qiáng)調(diào)要堅持宗教中國化方向。
回顧佛教中國化的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，可以得知，中國化是佛教入華后成功融入中國國情與文化的最重要經(jīng)驗。
展望佛教未來愿景，堅持佛教中國化方向，這是中國佛教健康延續(xù)與穩(wěn)健發(fā)展的必走之路。
一、習(xí)總書記連續(xù)三年強(qiáng)調(diào)“堅持宗教中國化方向”
2015年，在中共中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)總書記首次提出積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持我國宗教中國化方向。
2016年，在全國宗教工作會議上，他又提到堅持宗教中國化方向，并給予系統(tǒng)的論述。
2017年，在黨的十九大報告中，他再次強(qiáng)調(diào)：要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
為落實黨和國家有關(guān)精神，去年，中國佛教協(xié)會出臺《堅持佛教中國化方向五年工作規(guī)劃綱要》。該《規(guī)劃》共分：歷史回顧與時代背景，基本內(nèi)涵與重要意義，指導(dǎo)思想與基本原則，總體目標(biāo)與努力方向，主要任務(wù)與重點工作，組織實施與保障措施。
二、佛教中國化的歷史進(jìn)程回顧：佛教中國化的深刻意義與豐富內(nèi)涵
印度佛教中國化，主要體現(xiàn)在如下一些方面：義理上、制度上、組織上、儀軌上、經(jīng)濟(jì)上、政治上、藝術(shù)上、教育上、倫理上、修證上、體驗上。佛教中國化是綜合的、立體的、深層次的、全方位的中國化，也可認(rèn)為是：本土化、大眾化、生活化、當(dāng)代化。
1）義理上的中國化
如理論與實踐上，自成體系的佛教八宗產(chǎn)生。八宗即唯識、三論、天臺、華嚴(yán)、禪宗、凈土宗、律宗、密宗。又如菩薩與菩薩道場信仰，宗派與宗派祖庭信仰、祖師與祖師祖庭信仰的產(chǎn)生。
如：普陀山觀音、五臺山文殊、九華山地藏、峨嵋山普賢、拉薩布達(dá)拉宮觀音、奉化雪竇山彌勒、寧德支提山天冠、云南雞足山迦葉。
宗派祖庭如：福州雪峰寺禪宗、臺州天臺山天臺宗、南京棲霞山三論宗、登封少林寺禪宗、霞浦建善寺禪門溈仰宗、福州開元寺日本真言宗等。
祖師信仰如：六祖慧能、百丈懷海，近現(xiàn)代福建四大高僧，即虛云、圓瑛、太虛、弘一。
又如，儒釋道的三教融合：儒，治世，中庸之說，代表人物為孔子和72弟子。釋，治心，中道之說，代表人物為佛陀和十大弟子。道，治身，中和之說，代表人物為老、莊，或謂老子、莊子。
三教融合運動是三教的相逢、誤解、矛盾、沖突、互動、吸收、互鑒、互尊、融合、共生。
這例：有的寺院既塑造觀音，為佛，又塑造關(guān)公，為儒，還加上媽祖，為道。
歷史上，三教融通者常以佛教五戒即戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒對應(yīng)儒教五常即仁、義、理、智、信。
有畫叫一團(tuán)和氣圖，由孔子、佛陀、老子三人組成一個面孔，象征一體三面。
古代，有道教老子化胡說、梁武帝三教同源說，全真派祖師王重陽三教合一說，謂“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。
晚明林兆恩創(chuàng)儒教為主體的三一教，廟立三像，佛陀居中，老子居左，孔子居右。
唐代神清法師著《牟子理惑論》，其中詳述不少三教融合的互動史實。
2）制度上的中國化
佛教比丘戒250條，比丘尼戒348條或500條，但漢地僧人并無悉遵。有趣的是，漢地出現(xiàn)了《百丈清規(guī)》，而素食等，也儼然成為了戒律。歷代各大叢林皆有自己的規(guī)約，如江西云居山、江蘇高旻寺，中國佛協(xié)也制定出了僧團(tuán)的共住新規(guī)約，供全國僧團(tuán)遵行。
3）組織上的中國化
馬祖立叢林幾十座，參照中國宮廷建筑，統(tǒng)一風(fēng)格，功用相近，聚眾授徒，集體勞作，共同參修，形成風(fēng)氣。百丈立清規(guī)，參照中國官僚制度。近現(xiàn)代，佛教團(tuán)體誕生，如中國佛教會、中國佛教協(xié)會。道場設(shè)立現(xiàn)代民主管理組織。佛教院校之類的現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)也誕生。
4）儀規(guī)上的中國化
比如，早晚課誦，放焰口、做水陸、開光、升座、閉關(guān)、上堂齋，種種佛事儀規(guī)、法會儀式。在中國式的禪堂與念佛堂上的念佛與坐禪方法；佩帶的朝珠、手珠等。
5）經(jīng)濟(jì)上的中國化
上層建筑的宗教建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，印度佛教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不牢靠，導(dǎo)致一摧即毀，此為原因之一。因印度佛教只靠托缽，沒有寺院經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有山林田產(chǎn)等。中國佛教不同，講農(nóng)禪并重，一日不作，一日不食，有土地，有農(nóng)作，自力更生，這是中國佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)之一?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)佛教要抵制商業(yè)化，但農(nóng)禪事業(yè)還是不被禁止，也說明這一點。中國佛教亦經(jīng)摧毀，但又不久頑強(qiáng)重生，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，寺院經(jīng)濟(jì)與土地的存在功不可沒。
6）政治上的中國化
比如：“今遭兇年，不依國主，則法事難立。”此為東晉道安法師語，見《道安法師傳》。
有虎溪三笑故事：“影不出山，跡不入俗”的慧遠(yuǎn)，始終不過廬山虎溪。有次慧遠(yuǎn)與陶潛及陸靜修暢談甚歡，談興正濃，剛跨過虎溪橋，就聽虎叫聲，提醒慧遠(yuǎn)，因此三人相顧而笑，故謂虎溪三笑。
不出虎溪的東晉廬山凈土宗初祖慧遠(yuǎn)有不少重要論述，比如“沙門不敬王者論”，認(rèn)為沙門既出家，就不應(yīng)再敬拜王者。但是，最終行不通，最后還是沙門妥協(xié)了。因為，人王即法王，仁王即法王，輔助服從人王仁王即大忠，佛教有《仁王護(hù)國經(jīng)》。
歷史上，教權(quán)與王權(quán)：從來是教權(quán)服從輔助王權(quán)。
歷代高僧對此，從不糊涂。比如弘一法師：念佛不忘救國，救國必須念佛。圓瑛大師：天下興亡，匹夫有責(zé)；佛教興衰，教徒有責(zé)。趙樸初：愛國愛教，守法持戒。
佛教創(chuàng)立者，佛陀也是愛國護(hù)國典范：佛陀護(hù)國，三次阻止琉璃王領(lǐng)兵攻打母國。雖然，迦毗羅衛(wèi)國最終未能挽救，祖國被滅。那是因為，共業(yè)難轉(zhuǎn)。但佛陀也盡心盡力了。說起此共業(yè)，源于釋迦族曾經(jīng)污辱8歲的琉璃王，因其為其父與女奴所生之子，故被釋迦族人拒絕進(jìn)入佛陀即將說法的講堂。為此，琉璃王在從小時就發(fā)誓要報復(fù)釋迦族，后來，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，女奴之子成了強(qiáng)國之王，釋迦族劫難降臨，結(jié)局慘痛，釋迦族人被琉璃王軍隊埋土里，只留個頭露外面，讓奔馬去踏。釋迦族名將摩訶南向琉璃王請求建議：自己躍入水中后，即讓釋迦族人逃生，能逃多少是多少，如他憋氣難忍，從水中躍出水面后，還未逃成的，就讓琉璃王軍隊處死。琉璃王允之。摩訶男躍入水中，以頭發(fā)纏于水中樹根，再也沒有浮出水面。
佛陀與君王關(guān)系一直很好，甚至諸多王子隨其出家，佛教供奉者亦不乏帝王公卿?？梢?，佛教與政權(quán)關(guān)系一開始就很好。這也說明，佛教認(rèn)為，構(gòu)建和諧的政教關(guān)系非常重要。在中國，一直是沒有法外之地，沒有法外之人，當(dāng)然，也沒有法外之教。佛事中的疏文里就常說：國基鞏固、治道暇昌、佛日增輝、法輪常轉(zhuǎn)或大眾安和。既使刻《大藏經(jīng)》，也經(jīng)常為了“祝圣萬年山”。福州開元寺碑文就寫著：閩山永高，閩江永清。
7）藝術(shù)上的中國化
如雕塑佛像，南北傳的風(fēng)格不大相同。畫像亦如此，佛事用品亦是。服裝藝術(shù)亦這樣，南傳佛教偏袒右肩，我們是唐裝。建筑藝術(shù)更是：我們的殿堂是中國式，我們的塔是中國式?？傊瑥奈膶W(xué)、繪畫、雕塑、詩歌、建筑、音樂，舞蹈等等，皆各不同印度風(fēng)格、不同印度樣式。中國式如敦煌石窟、庫車千佛洞、南京棲霞石刻等。中國式佛教藝術(shù)融進(jìn)了印度式、羅馬式、波斯式，但以中國式為主體。
8）教育上的中國化
這在中國，更多體現(xiàn)在佛教各大宗派教化風(fēng)格特色上，如禪宗的以心傳心、以心印心之神奇?zhèn)鞣ǎ缑茏诘乃郎嗬m(xù)的神秘轉(zhuǎn)世。
近現(xiàn)代佛教學(xué)院的教育，則是人間佛教模式教育，守正傳統(tǒng)與創(chuàng)新現(xiàn)代。佛教教育的中國化，其核心，其本質(zhì)，實際上就是人才的中國化。我們的院校，就是以“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”作為培養(yǎng)僧才的指導(dǎo)思想與辦學(xué)原則，培養(yǎng)與中國國情、中國文化、社會主義社會相適應(yīng)的中國化僧才。
9）倫理上的中國化
儒家講孝，不孝有三，無后為大。佛家認(rèn)為，此為小孝。僧團(tuán)不婚，以天下人子女為己子女，以天下人父母為己父母，是為大孝。大孝是大愛，大愛是大慈悲。
剃度出家，也是報恩父母，將功德回向父母，是為長孝。子雖出家，不棄父母，有孝養(yǎng)父母之義務(wù)。
父母兒女倫理關(guān)系上，如兒女是僧人，則父母先拜兒女，然后兒女再拜父母。父母拜的是佛教三寶，兒女拜的堂上活佛。所以，佛教有《父母恩重難報經(jīng)》，祖師高僧孝順父母故事，很多很感人。
10）修證上的中國化
中國傳統(tǒng)哲學(xué)，包括佛教，都講究天時地利人和。因為時空不同了，所以，人事的因緣也不同，根機(jī)也不同，法門也就不同了。如中國禪之特色四法：默照法、話頭法、念佛法、止觀法，這是中國禪宗很核心的修證法門。中國佛教八宗的其他修法亦是。中國禪堂一套與南傳禪法差別很大。南傳佛教禪法主要是四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。法門如，內(nèi)觀、不凈觀、白骨觀、慈心觀、無常觀等等，這從南傳佛教修證要典《清凈道論》里可見一斑。
11）體驗上的中國化
南傳佛教側(cè)重于講出離心，求解脫，為羅漢道。即所謂的“自利”。
北傳佛教側(cè)重于講菩提心，度眾生，為菩薩道。即常說的“利他”。
南傳佛教：大悲天下苦；北傳佛教：大慈天下樂。但南北傳佛教同為佛陀之教，各有所度，一體兩面，異途同歸。
三、佛教中國化的法理依據(jù)與歷史經(jīng)驗
1）法理依據(jù)上
佛教講根機(jī)說，隨緣度化，隨機(jī)逗教，因緣不同，則用不同，則事不同。昨天不同今天，今天不同明天，東西南北、上下六方，也不同。基于因緣法的佛教，也一樣，不同時空下，因為度生的需要，所以，顯現(xiàn)的形象也不一樣。這是本性如如不動，方便法門氣象萬千。佛教為何多次結(jié)集，就是為了結(jié)集圣典，因材施教。
2）歷史經(jīng)驗上：
個人認(rèn)為，主要有如下四條：
教義上的新解：如菩薩道與人間佛教。佛教五戒對應(yīng)儒教五常。
政治上的認(rèn)同：如“不依國主，則法事難立”。愛國愛教。
文化上的融合：如三教融合。普度眾生與為人民服務(wù)。
生活上的接納：如“行亦禪，坐亦禪，行住坐臥體安然”，禪茶一味，禪墨一味。
此為基本經(jīng)驗，有這四條，才可本土化、大眾化、生活化、當(dāng)代化。
四、于新時代，堅持佛教中國化應(yīng)努力的方向
佛教中國化的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)告知我們，我們應(yīng)：
貼近時代，緊跟時代，與時代同脈搏，與時代同呼吸，走人間佛教道路。關(guān)鍵點是：自覺服務(wù)人間，積極奉獻(xiàn)社會。
自覺融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，積極融入新時代進(jìn)步文化，如社會主義核心價值觀。在思想上、精神上、情感上、氣質(zhì)上，與新時代相適應(yīng)。關(guān)鍵點是：在佛教核心精神上、在佛教僧團(tuán)意識上，要與中華民族，與中國人民，同頻共振，同弦和鳴。
自覺積極構(gòu)建新時代中國佛教特色的理論體系、組織體系、教育體系、管理體系、制度體系、慈善體系、修證體系。也就是，要構(gòu)建新時代中國特色的佛教信仰系統(tǒng)、道風(fēng)系統(tǒng)，實現(xiàn)中國佛教的現(xiàn)代化。關(guān)鍵點是：佛教今天與明天，能夠健康傳承，穩(wěn)健延續(xù)，有序發(fā)展！行深致穩(wěn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
五、堅持佛教中國化方向，始終不動搖
佛教誕生2500多年，佛教入華2000多年，為何還要繼續(xù)中國化？綜上所述，因為：
1) 歷史經(jīng)驗表明，這是佛教自身的生存、延續(xù)與發(fā)展的內(nèi)在需要，也就是，教內(nèi)自身有這種要求。佛教有機(jī)體，只有內(nèi)部自新，才會不教條，才能不衰敗。
2) 社會對佛教有這樣的要求，因為，當(dāng)今世界處于復(fù)雜的大變局時代，中國迎來百年乃至千年難遇的復(fù)興機(jī)遇，國興才能教興，國與教也是命運共同體，要同舟共濟(jì)，和合共生。
3) 世界多極化、文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技智能化中的中國，落后就要挨打，衰敗就是苦難。祖國要崛起，民族要復(fù)興。中華佛教也一樣，也當(dāng)與時勢相調(diào)適。這樣，才能與新時代的中國國情、中國文化、社會主義社會相適應(yīng)。否則，新時代的佛教，便可能成為中華復(fù)興與中國富強(qiáng)的拖累，甚至成為阻礙。
（作者簡介：釋本性，福建省政協(xié)常委、福建省佛協(xié)常務(wù)副會長、福建佛學(xué)院院長）